生活在树上

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现代社会以海德格尔所说的“一切实践传统都已崩溃”为目标。根植于家庭和社会传统的期望正在失去参考意义。但面对看似无边无际的未来天空,我想追随卡尔维诺的“树中男爵”生活,而不是过早地颤动。

我们热情的灵魂自然被赋予了对超越的追求,不屑古代坐标的束缚,热爱别处的芬芳。然而,当这种期待流入对过去概念的不假思索的批判,甚至走向虚无主义和达达主义时,就值得警惕了。与秩序的落差和错位,永远无法用超越当下的行为来解释。即使我们有详细的蓝图,我们仍然无法控制自己,已经把自己的锚定在浪潮的顶端。

“我的生活故事总是嵌入在故事中,从中我获得了自己的身份共同体。”麦金太尔的话可以说击中了肯。人的社会性是无法去除的,想去青云的时候,总是乘风破浪。社会和家庭暂时被认为是一个细脊的象征物,部分原因是我们仍然缺乏经验和经验来支持我们的认知。而这种偏见的傲慢远远高于知识分子的傲慢。

在孜孜矻矻以求生活意义的道路上,对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书,兴修水利,又维系自己

生活在树上在追求生命意义的道路上,对自己的期待是一个与家庭和社会联系在一起的动态塑造过程。而我们的底层物质是对不同生活方式和角色的认知和认可。柯住在树上,给强盗送书,兴修水利,养活自己。

的爱情。他的生活观念是厚实的,也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后,又对不断膨胀的自我进行“赋魅”,那么在丢失外界预期的同时,未尝也不是丢了自我。

毫无疑问,从家庭和社会的角度来看,自我有着狭隘和过时的成分。然而,我们应该摒弃的不是批评,而是批评的廉价性和向批评投降的反智倾向。在尼采的观念中,如果在成为狮子和孩子之前,像骆驼一样背负前人遗产的过程被省略,那么它的“永远重复”就无法成立。况且,当矿工诗人陈念溪顺从编辑的意愿,选择写迎合读者的都市小说,把自己十六年的地下生涯贬成桥段素材时,我们也没有资格以媚俗的眼光去小瞧它。

毕竟蓝图上的差距只是概念上的区分,实践领域的划分可能并不清晰。例如,当我们追求我们想要的东西时,我们会在途中被卷入权力的玉石中。这是伴随着期待的消失还是期待的实现?当我们塑造生活时,生活也在铸造我们。我们不能否认原生家庭和社会性,但也承认我们的画面是轻浮和扭曲的,所以我们不妨让体验走在文字的前面。欣赏czeslaw milosz的大海,以一颗无拘无束的心扬帆远航,追随维特根斯坦的话语,对不可言说的事物保持沉默。

用树中的生活方式体现个体的超越,保持直而不拘泥于所谓“独立于世界”的一维形象。这是卡尔维诺提供的理想期望范式。生活在树上-永远热爱大地-升上天空。

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