在悲伤的桥下 ,投稿来源: 酸风眸子

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我再也不会去那里了。

走过河面,忍不住远远地看了一眼,还是有一点清水的痕迹,没有睡莲的消息。我知道,睡莲不会醒,它们已经死了。就像那个失去联系的人,很久以前没有生命的迹象,他们被杀了,尽管人们不愿意说这个残忍的词。

跨过一座桥,北方的水波绵长,几十朵睡莲的叶子随着小浪惬意地漂浮着。碗中深红色的大叶子有10%和20%的三角形缺口,就像统计学中的圆形图。仔细看,水也在抖一点圆圆的深红色,过几天就会升到水面。

桥南南部那两三亩睡莲呢?在绿水里,我看到一尺多长的鲤鱼成群结队地游在那里,总有死鱼像纸片一样飘动。有人用小网兜抓了两条大鲤鱼:它们现在饿了。或许,他们都饿死的时间已经不远了吧?他们吃光了睡莲:从叶子到花,从花到茎。按说,睡莲不会死。你没看见他们刚来的路吗?人们被扔进这片水里,没有种植或种植,漂浮着,然后他们站稳,抽树叶和花。但是现在他们为什么不出来?我想它们一定长高了一点,被鱼吃掉了。久而久之,睡莲只能睡在水下。

那株睡莲!别看荷叶剪得像翡翠,又厚又丰满,上面有一层浓浓的绿色,背面却是淡淡的紫色。风轻抚着它们,让它们总是翘起,你会看到浓浓的绿色,有时还有淡淡的紫色。别看这花:大如碗,捧着天,站在地上,浮在水上,既不傲娇。粉色的端庄,紫色的温暖,黄色的优雅,白色的圣洁。在凛冽的寒风中,他们渴望转向山顶。冰一融化,他们就拔出箭来。整个春夏秋都属于他们,直到冰封的水面,他们在水下隐退,真正睡着了。比起夏天的宠儿荷花,她们更贴近群众,坚守朴实与坚韧。我想,如果荷花更关注艺术,那么睡莲就更接近陶了。

站在他们面前,你会感觉到繁华,你会懂得尊重,你会学会顽强,你会超越自己!

然而,它们毕竟被鱼吃掉了,只留下一片白茫茫的土地。

听公园里搞绿化的人说,那些鱼都是买来放生的。说“一下子放了10万条大鱼”。我相信他们说的是实话。我见过几个四十多岁的女人,把塑料口袋里的鱼放进水里,然后双手合十,大声念“阿弥陀佛”之后,久久才离开。是的,他们在做好事。鲤鱼不能过桥。这段水域宽约10英尺,长约徐莉。南面有邱爽桥,比稻香桥深不超过三尺。从网箱养殖的鱼到早市,再到这一段河,没人喂,前景可想而知。

今天早上,我看到一个四十多岁的和尚一样的男人站在公园的十字路口。两辆电动三轮车来自东方和南方。车里有几个好男人和好女人。我看到他就喊“阿弥陀佛”佛。车里有几个白色的塑料桶,是从早市买来的鱼,在半桶水里晃荡。他们问和尚模样的人把动物放在哪里,然后一群五六个人和两辆车向北走去。北面是一条河,北面是一个村庄。我想那些麻雀也是买来的。神有活命之德,佛有慈悲之心。

然而,我还是想念我的睡莲!

我觉得鱼本来是为了人吃而养殖的,比如养猪养羊,甚至喜欢种庄稼,但是我没有看到有人买活猪活羊放生。而且,只放不养,会饿死,或者水土不服。唉,这似乎违背了发布者的初衷。睡莲呢?本也是为了让人欣赏而养的,他们也是生命。他们在充满活力的时候被杀死。他们既不是谋杀也不是自杀,而是因为被释放而死。至少,这是过失杀人罪。释放者有没有想过鱼会饿死?他们会被浓水呛死吗?他们会把大睡莲吃死吗?释放,释放,释放,是为了生活!如果你只满足自己的一个好的想法和行为,不顾后果,那和残害有什么区别!

市场、文化和信仰的多样化是一件好事。做好事,劝人做好事,总是极有价值的,尤其是当下。但是,如果你盲目,就会适得其反。我们过去盲目相信,所以不要说出来。那么,有没有现代的盲目信仰呢?似乎没必要回答。信仰是自觉的,是建立在知识基础上的。

我对人类早期创造的三大高级宗教充满敬畏。其中就有佛教。当然,我对宗教不感兴趣。我对知识感兴趣,比如佛教。一般来说,我们通常所说的佛、释、道、道,是指上层文人以知识为基础的信仰世界。在这个以书为延续的世界里,“知乎”的媒介就是书。然而,在民间信仰的世界里,情况并非如此:突出的功利主义使信仰趋于简单化,甚至世俗化和执着化。在这些信徒的生活中,佛教比学问、理智和大智慧更重要,而是“有求必应”——“。平时不烧香,却急着补习”。说佛号,一切都会好的。更多,我知道一些“生活中的艰辛”,“ karma ”。“ ”是最现实、最实用的方法。比如现在见面的时候,也要宣传佛号,放出来的时候,生病的时候,也要宣传佛号。公园里有十几个男女在一个打木鱼的女人的带领下唱着阿弥陀佛。然后面向西方,他们喊了三声:“A——Mi——陀——佛!”我觉得他们的内心一定要平静,要有稳定感。我从他们身边走过,对他们充满敬意。然而……

我又想起了睡莲。莲花是佛前花,佛教四大名花之一。是睡莲吗?我不知道。希望释放者将释放与生活联系起来,少一些功利。放它为生命,放它不是终点,让它诞生;解脱不是让今生死去,也不是因为今生而死。“没人看我,看天地。”

“悲伤的桥下,春波绿绿的,曾经是惊艳的倒影。”我用熟悉的诗《翁芳》表达我对死去的睡莲和垂死的鱼的感情。

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